ذيل لقتالهم في سبيل اللَّه ، وسبيل صالحنا المرضي للَّه . ذلك ! ولكن هذه الحماسة الثائرة الفائرة في ساعة الرخاء - رغم ظاهرها الجاد - لم تدم : « فلما كتب عليهم القتال تولَّوا إلا قليلًا منهم واللَّه عليمٌ بالظّالمين » . « 1 » وهنا تبرز السمة الوصمة الإسرائيلية الدنية في نقض العهد مهما كان ميثاقه لصالحهم في أنفسهم وأبناءهم ! تفلُّتاً عن الطاعة والمطاوَعة ، ونكوصاً عن التكليف ، سمة على القيادة ان يتحذرها ، لكيلا تقع في فخها تحسُّباً لواثق الوعد ، الصارم لفظياً ، العارم عملياً . فهذه البشرية الشريرة الناقضة للعهود بهذه العجالة ، حيث لم تخلص من الأوشاب ، ولم تطهر من عقابيل ، هذه ! يجب ان تتحذر في القيادات الصالحة « واللَّه عليم بالظالمين » . ان نبيهم - حيث تطلّب سُؤالهم من اللَّه - بعد أن اخذ موثقهم من اللَّه - قال لهم : « وقال لهم نبيُّهم إنَّ اللَّه قد بعث لكم طالوت ملكاً قالوا أنّى يكون له الملك علينا ونحن أحقُّ بالملك منه ولم يؤت سعةً من المال قال إنَّ اللَّه اصطفاه عليكم وزاده بسطةً في العلم والجسم واللَّه يؤتي ملكه من يشاء واللَّه واسعٌ عليم » . « 2 » وهنا يبرز أول لجاج في حجاج حول الملك طالوت ، وقد بعثه اللَّه بما ابتعثه منه ذلك النبي وهم أولاء الذين سألوه ان يبعث لهم ملكاً . حجاجٌ لهم بقولة فارغة « أنى يكون له المُلك علينا » تكذيباً للرسول أم تجهيلًا للَّه‌في ذلك الإبتعاث ، مفضلين أنفسهم ككلٍّ عليه : من فقراء وأغنياء ، وعقلاء وأغبياء ! ومن ثم محتجين بأنه « لم يؤت سعة من المال » وفيهم من أوتى سعة من المال ، فكيف يملك فاقد المال أصحاب الأموال ؟ . وعلّهم قدموا أنفسهم اولًا : « ونحن أحق » لأنهم من بني إسرائيل وطالوت من القبط ؟ أو « كانت النبوة في ولد لاوي والمُلك في ولد يوسف وكان طالوت من ولد بن

--> ( 1 ) . 2 : 246 ( 2 ) . 2 : 247